La petite bourgeoisie explose

2 novembre, 2020 · Actualité> Europe

Barcelone hier

En Espagne, avec un nombre record d’infections et plus de 239 morts par jour, en France et en Italie il est clair que les confinements périmétriques et les couvre-feux ne suffiront pas à arrêter la courbe ascendante des cas, la surcharge des hôpitaux, les décès ainsi que les handicaps permanents. Et pourtant, les médias ont collecté et encouragé les manifestations et les plaintes des hôteliers et des hommes d’affaires nocturnes tout en évitant d’amplifier une seule voix appelant à des confinements plus rigoureux. La stratégie était évidente. Les seules voix discordantes publiées étaient censées renforcer la politique principale face à la pandémie: sauver les entreprises (=leurs profits) et l’activité économique (l’ccumulation du capital), quoi qu’il arrive.

Heurts, négationnistes et petite bourgeoisie lumpen

Voler au Décathlon sur la route.

Mais la petite bourgeoisie, surtout celle du commerce, et plus encore la partie qui se confond aux frontières du lumpen – comme celle qui contrôle les boîtes de nuit et les commerces illégaux qui y sont associés – est une créature dangereuse lorsqu’elle est poussée.

En Italie, la transition de la manifestation aux émeutes a été presque immédiate. En France, le passage de manifestations symboliques à la résistance aux fermetures et l’opposition passive indique une évolution similaire. En Espagne, il y a eu deux nuits d’affrontements dans une demi-douzaine de villes.

Les affrontements à Barcelone ont également pris un tour nouveau et relativement inhabituel par rapport aux normes locales: des manifestants ont pénétré par effraction dans un magasin Decathlon et ont volé des vélos. On ne pouvait pas non plus attendre autre chose d’une mobilisation qui mettait au premier plan le lumpen articulé par les propriétaires de boîtes de nuit. Les hommes de Bannon, qui cette fois-ci ont à peine rassemblé une centaine de personnes dans les principales villes allemandes, peuvent être fiers. Mais ils ne peuvent pas s’en attribuer tout le mérite. Cette fois-ci, même s’ils sont intervenus dans une mêlée de droite classique et de propriétaires de clubs, leurs arguments n’étaient que l’assaisonnement de l’événement.

Le slogan commun de la petite bourgeoisie européenne

« Sauvons la restauration ». Affiche exposée ce soir à Logroño par les propriétaires de boîtes de nuit. Notez l’incorporation de la croix celtique au nom de la ville.

Les arguments dominants dans cette vague d’émeutes sont partagés dans toute l’Europe du Sud et pour toute la petite bourgeoisie d’affaires: les morts par covid seraient équivalentes aux morts économiques de leurs entreprises. Il faudrait équilibrer la lutte contre certains décès et d’autres.

La barbarie morale est évidente, quoique la formulation soit identique, même si elle est un peu plus crue dans l’argumentation, aux positions publiques des grandes entreprises de biens de consommation et de distribution. Il y a moins d’une semaine, Juan Roig, propriétaire de l’une des principales chaînes de supermarchés espagnoles, a déclaré que nous avons fortement dévié vers la santé et très peu vers l’économie. En d’autres termes, sauver des vies est un écart de l’objectif principal, les profits, et devrait être compensé.

Cela étant dit, l’on peut s’attendre à une attitude négative vis-à-vis des grèves et des protestations des travailleurs, même contre les prestataires de soins de santé qui réclament davantage de ressources. Et ce, à l’échelle mondiale. Au Canada, nous assistons cette semaine à une véritable campagne médiatique basée sur ces sentiments contre les grèves des soins de santé. Il y a un peu plus d’un mois, nous avons vu quelque chose de similaire en Corée du Sud.

Pour résumer: nous avons une classe qui se rebelle contre les conséquences de la crise, mais elle le fait sous un slogan qui est une version grossière de la ligne la plus anti-humaine de tous ceux qui expriment les besoins du capital; dont la morale considère qu’il est plus important de maintenir ses comptes commerciaux en chiffres positifs que d’éviter le massacre de centaines de personnes par jour; et qui, comme il ne pourrait en être autrement, dégage une violente hostilité envers les mobilisations des travailleurs.

Idéalisme et illusion d’une classe intermédiaire

Ce qui est intéressant, c’est qu’entre ces approches et celles de la gauche postmoderne identitaire, il y a une parfaite continuité. Nous sommes déjà habitués à écouter le féminisme, Podemos ou le mouvement BLM aux Etats-Unis, nous dire l’important est que chacun puisse se construire son propre récit. Des récits et des termes de langage qui – par différents moyens – configureraient la réalité : l’utilisation du jargon appelé langage inclusif réduirait la discrimination des femmes, en resignifiant et disputant le mot patrie on transformerait la défense de l’économie nationale en un objectif propre des travailleurs et ainsi de suite… Dans les mots de Errejón (un politicien de Podemos), la politique, qui pour lui est une forme de construction narrative, ne serait pas surdéterminée par ce qui se passe dans des domaines antérieurs et supérieurs à elle tels que l’économie ou les relations sociales. Pour le dire de manière plus compréhensible : le pouvoir est disputé par des identités et des idées qui peuvent être conditionnées par la réalité mais qui, en fin de compte, prennent forme en marge de la matérialité. En fait, la réalité serait transformée et construite à partir de discours et d’identifications. La politique consisterait en l’organisation et la représentation de majorités hétérogènes basées sur des récits, et ne refléterait en principe pas la force des intérêts économico-matériels. Cet argument est la définition de l’idéalisme. Les idées, l’idéologie sont ce qui expliquerait le changement historique plutôt que l’inverse.

La version de gauche est certainement plus sophistiquée, mais elle n’est pas du tout différente de choses comme le négationnisme de la pandémie, le catastrophisme eschatologique annonçant l’extinction de l’espèce humaine, ou les théories plus délirantes du trumpisme pop.

L’idée de vérités alternatives n’est pas nouvelle et apparaît sans cesse liée aux expressions culturelles et politiques de la petite bourgeoisie. Le Gramscisme, cette variante de l’idéalisme qui fascine tant Iglesias, Errejón ou Mélenchon, n’est que l’insinuation de l’existence de modes politiques et médiatiques capables de faire établir une vérité alternative comme vérité sociale hégémonique. En fin de compte, si en principe tout récit peut devenir une vérité politique, étant donné que les tendances dialectiques de la réalité matérielle sont toujours contradictoires, il suffirait de valoriser les tendances existantes mais secondaires qui s’alignent sur un désir ou un intérêt collectif pour que le principe du désir s’impose à la réalité. C’est ce qui résume le célèbre slogan de Gramsci : contre le pessimisme de l’intelligence, l’optimisme de la volonté. Le subjectivisme volontariste de l’anarchisme serait simplement une autre façon de l’exprimer. Son illustration politique la plus proche serait Ayuso disant qu’il n’existe pas d’études soutenant l’évidence ou les négationnistes et anarchistes affirmant que l’utilisation de masques n’est rien d’autre qu’un exercice autoritaire incapable de protéger quiconque de la contagion d’une maladie que beaucoup d’entre eux vont même jusqu’à nier.

Tout cela pour comprendre comment les pertes d’une entreprise peuvent être considérées comme équivalentes à la mort de centaines de personnes en un jour, ou comment un massacre peut devenir invisible.

Mais il y a quelque chose de plus. Et il est important. La réalité est en effet contradictoire, il n’y a pas de tendance qui n’ait son contrepoint. Mais cela ne signifie pas que toutes les tendances ont le même poids dans la dialectique de la réalité ou qu’elles pointent toutes vers le même endroit. En fait, ce qui compte, c’est le sens et le fondement de ces tendances. Dans toutes les luttes des travailleurs en tant que classe et pour leurs propres intérêts, nous percevons – à différents degrés et sous différentes formes – des besoins humains universels.

Aujourd’hui : arrêter la contagion, assurer l’approvisionnement des familles, prendre soin et protéger tout le monde de manière égale… est progressif parce qu’il vise à surmonter un mode d’organisation de la production et de la société qui finit par opposer la vie humaine à la continuité d’une ruse de comptabilité du capital qui cache l’exploitation et qui, en cours de route, continue à détruire les forces productives et les capacités de la société de mille manières différentes: crise, guerre, suicides, solitude, violence, discrimination…

D’autre part, en essayant de figer l’histoire à un point où le petit entrepreneur, les académiques ou la classe moyenne corporative sont reconnus par les grands fonds, choyés par l’Etat qui leur est lié, où ils réaffirment leur statut vis-à-vis des travailleurs et ne sont pas accablés par les crises du système ou la pandémie, cela peut prendre des formes apparemment anti-capitalistes mais est profondément réactionnaire. Que ce soit dans sa version d’ultra-droite, dans sa version négationniste, dans sa version écologiste, ou dans sa version libérale ou identitaire de gauche.

Tous ces mouvements petit-bourgeois affirment, sans pouvoir la contredire, la vérité matérielle capitaliste qui rend toutes leurs manifestations actuelles réactionnaires. La petite bourgeoisie exploite parce qu’elle a de plus en plus de mal à exploiter le travail des autres de manière rentable et craint la prolétarisation. Ses slogans, l’appel à sauver les entreprises avant les gens, expriment la dévaluation de ces vies humaines qu’elle ne peut pas rentabiliser dans ses comptes d’exploitation.

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